復活前夕守夜禮
不要在死人中找活人
基督徒確信自己是人類與社會理想目標的守護者。若是人們認為我們所宣講的倫理標準高尚與崇高時,我們感到很自豪。
我們也很高興被人稱為是博愛、正義與和平的使者。
然而,我們卻對自己是復活的見證,照亮墳墓黑暗之光明的攜帶者而感到一些保留。
有時候我們看到,在逾越節晚上的講道中,宣講者在講述基督戰勝死亡時似乎表現不出內心真正的喜樂。有時不講復活的基督,而是講論當下的問題以便吸引人更多的注意力。觸及嚴肅而重要的社會問題時,需要在福音的光照下去理解。但是,在復活前夕,基督徒團體應聽到另一種宣布。人們聚在一起是為了慶祝生命之主,因為天主在祂的僕人耶穌身上完成了從未聽說過的奇蹟。
教會初期的戴爾都良這樣評價當時代的基督徒團體的生活與信德:基督徒的希望就是死者的復活,我們所有的一切是因為我們相信復活。
基督徒與別人的不同不在於高尚的倫理。非基督徒也去實行愛德的崇高行為,雖然他們沒有意識到,但也是被基督的聖神所推動。
世界從基督徒身上期望看到的是,符合福音精神的倫理生活。但人們首先尋求的是對死亡之謎的答覆,基督復活的見證,因為基督的復活使死亡變成了新生命的誕生。
對新生的期待只能從不再害怕死亡的人身上體現出來,因為信德之光告訴他們,「我看見了」復活的那一位,並在心中期待著,白日將近,晨星將要升起(伯後2:19)。
為了更好地理解這樣的信息,現在讓我們重複以下的話:
願我們每時每刻的生命都被復活的光明所照耀。
書信 羅 6:3-11
3 弟兄們,難道你們不知道:我們受過洗歸於基督耶穌的人,就是受洗歸於他的死亡嗎﹖ 4 我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了,為的是基督怎樣藉著父的光榮,從死者中復活了,我們也要怎樣在新生活中度生。 5 如果我們藉著同他相似的死亡,已與他結合,也要藉著同他相似的復活與他結合,6 因為我們知道,我們的舊人已與他同釘在十字架上了,使那屬罪惡的自我消逝,好叫我們不再作罪惡的奴隸,7 因為已死的人,便脫離了罪惡。 8 所以,如果我們與基督同死,我們相信也要他同生,9 因為我們知道:基督既從死者中復活,就不再死;死亡不再統治他了,10 因為他死,是死於罪惡,僅僅一次;他活,是活於天主。 11 你們也要這樣看自己是死於罪惡,在基督耶穌內活於天主的人。
從初期教會開始,基督徒就稱安息日後的那一天為聖日,並以一個新名字稱呼這一天。羅馬人稱為「太陽日」的那天就成了「上主的日子」,因此稱「星期日」。
基督徒很快就感覺到,需要用特殊的一天來慶祝基督的復活,因為這是他們信仰的基礎與核心。因此逾越節就被稱為「星期日中的星期日」「節日中的節日」,是最重要的節日,最大的星期日,一年中最重要的一天。
人人都參加隆重的復活前夕守夜禮,也在這個時候為慕道者施洗。慕道者並不是接受一個簡單的洗禮,而是完全浸到水中,然後從聖洗池中出來。正如從母胎中出來一樣,成為一個新的受造物,光明之子。
在喜樂的歌頌聲中,基督徒團體接納教會的新子女,就是由聖神和水而獲得新生的子女。這就是保祿在今日的讀經中所告訴我們的。
保祿回憶了羅馬的基督徒領洗的時刻和他們接受的教理知識。
保祿以一個反問來開始:難道你們不知道:我們受過洗歸於基督耶穌的人,就是受洗歸於他的死亡嗎(3節)?他用這種反問的方式提醒他們已經接受的真理。他們在基督內受洗使得他們與基督親密聯合,分享基督的死亡,並與衪一起進入生命。
耶穌也有一次提到洗禮:我有一種應受的洗禮,我是如何焦急,直到它得以完成(路12:50)。指的是祂將經過死亡之水的洗禮,並將在逾越節獲得復活的生命。
保祿強調,基督徒蒙召要走與老師同樣的道路。若想獲得復活基督的豐富生命,人要首先死於舊我,將自己的邪惡生活埋葬。就是要浸入洗禮的水中,浸入水中意味著死於罪惡,埋葬自己的過去,重新開始一個全新的生命,與基督相似的生命(4-6節)。
保祿在迦拉達人書中通過一個形象的對比來解釋由死入生,即「本性的行為」與「聖神的行為」之間的對比:本性私慾的作為是顯而易見的:即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂以及兇殺,與這些相類似的事。我以前勸誡過你們,如今再說一次:做這種事的人,決不能承受天主的國。然而聖神的效果卻是:仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制(迦5:19-23)。
逾越節的晚上對每一個基督徒來說,無論是兒童、少年、青年、或是成年人,都是提醒自己的好機會,去實踐我們在領洗時所發的許諾,行為應與領洗時的誓言保持一致。
保祿在今天讀經的第一部分闡述了消極層面,即要死於罪惡。他在第二部分(8-11節)強調了積極的層面,進入新生:如果我們與基督同死,相信也要與衪同生(8節)。
如果我們經過死亡,那最後的結局將會是復活的生命。
初期的基督徒從內心接受了保祿關於洗禮的講述。他們努力在生活中付出實踐,並且逐漸豐富了洗禮的儀式,使之更能表達其中的象徵意義。
他們讓新領洗者穿上白衣,代表一種全新又沒有瑕疵的生命,並努力活出這樣的生命。當他們從洗禮池上來,主教給他們穿上白衣,並擁抱他們。在一些團體中,主教也在他們的口唇上放幾滴奶與蜜,是天主許諾給進入福地的人們的食糧。為新領洗者來說,福地就是天主的國。
洗禮池的形狀也有象徵意義。納匝肋現在保存著兩個很古老的洗禮池,正方形或長方形,用以提醒候洗者洗禮池就如同墳墓,浸入洗禮池就是將自己的「舊我」與基督同葬,並與基督一起進入新的生命。有的洗禮池是圓形,代表穹蒼,告訴新領洗者已經進入了天上的國度。有的洗禮池是十字架形狀,象徵生命的奉獻,邀請他們與老師一起,將自己奉獻給兄弟姊妹。雞蛋形狀的洗禮池具有更明顯的意義:就如生命破殼而出,同樣新人也由洗禮池中產生。
福音 : 馬爾谷福音 16:1-8
安息日一過,瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞,和撒羅默,買了香料,要去傅抹耶穌。一周的第一天,大清早,她們來到墳墓那裡;那時,太陽剛升起。
她們彼此說:「誰能給我們從墳墓門口,滾開那塊石頭呢?」但舉目一望,看見那塊很大的石頭,已經滾開了。
她們進入了墳墓,看見一個少年人,坐在右邊,穿著白衣,就非常驚恐。
那少年人向他們說:「不要驚惶!你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌,他已經復活了,不在這裡了;請看安放過他的地方!但是,你們去,告訴他的門徒和伯多祿,說:他在你們之先,到加里肋亞去;在那裡,你們要看見他,就如他曾告訴過你們的。」
在聖誕節前夕、聖家節、和救主受難日,準備一篇講道並不是特別困難,而是一個挑戰。其實,這些節日是建於歷史事件的基礎上,任何人都可以證實這些事,就是他們有一位作為主角的加里肋亞人耶穌,是在黑落德王朝出生,並在比拉多統治期間被處決。
在逾越節之夜,情況有所不同:憑經驗觀察到的事件沒有得到慶祝,傳道人的任務更加艱鉅:將信徒的目光引向更遠的地方,進入看不見和無形的現實中。他必須能夠使聽道者注視的不是這個世界的光,而是屬於天主的現實。
這令人眩暈;被嚇倒的是宣布這震驚的消息而陷入焦慮和害怕中。
婦女也經歷過同樣的恐怕,她們在安息日後的第一天,進入了墳墓,看見一個少年人,坐在右邊,穿著白衣,這同樣使婦女感到驚恐 (第5節)。 馬爾谷堅持這樣的驚恐,並在福音書結尾加了些莫名其妙的註釋:「因為她們又發抖又驚慌,從墓地一出來就逃跑了,什麼也沒有告訴人,因為她們害怕。」(第8節)。
從歷史的角度來看,他們的沉默是不可能的;但是,從神學的角度來看,它具有深遠的意義。那些「遇見」了那復活者的人,即使是那些從天使那裡領受了天上的信息,生命之主勝利的人,都受到驚嚇,面臨著宣揚這一件不可思議的事的任務。他知道冒著被拒絕或嘲笑的風險。
保祿有多次這樣的經歷。在雅典阿勒約帕哥的論壇上,他發表了引人入勝的演講,並附有豐富的語錄。保祿成功地吸引了受過良好教育的聽眾。但是,當他提到死者復活的話題時,它就引發了歡鬧:有些人嘲笑起來,又有些人說:「我們以後再聽你講論這事。」(宗17:32)。
馬爾谷意識到使人們瞭解並歡迎這奧秘的困難,他選擇了一種新穎的方式來表達:與其他傳教士不同,他沒有講述任何復活的現象。事實上,這福音書的最後一頁(谷16:9-20)雖然屬於文本,但不是他寫的,而是後來加上的。
馬爾谷令人驚訝的選擇是出於牧民原因。他是為那些沒有親自見過納匝肋人耶穌的人而寫的。他們中許多人甚至還沒有遇到一些跟隨耶穌從加里肋亞到耶路撒冷的門徒。他們只聽到了那些與「復活者」的獨特而不可重複的經驗見證。
他們是屬於第二代或第三代的基督徒。因此,他們是否失去了「看見、聽到、觸摸」這活著的人的一切機會嗎?
這是馬克爾谷想要回答的問題。
他首先介紹了三位婦女,她們買了香料後,一大清早,便去墳墓傅抹耶穌的身體。他用名字稱呼她們:瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞及撒羅默。他們是同一班人,耶穌在被釘十字架時,在加爾瓦略上「從遠處觀看著。」(谷15:40-41)。
這三個人中最著名的是瑪利亞瑪達肋納 — 如路加所寫 — 從她身上趕走了七個魔鬼(路8:2)。傳統錯誤地她被認為是一位罪人。反而她是一個有嚴重心理問題的婦人。耶穌治癒了她,她成為了耶穌的門徒。在耶穌生命中的很多時刻,她都與耶穌很親近。
在一周的第一天,安息日的休息期間,這些婦女為她們的朋友耶穌哀悼而行動。他們在夜裡行走:外面仍然是漆黑的,但尤其是在她們的內心是漆黑的。這是荒涼和絕望的黑暗。他們確信與耶穌的關係已經永久中斷。
他們出行的目標是墳墓,是死亡不受挑戰地慶祝著勝利的地方。在無敵的力量面前,人們不禁屈服、哭泣或詛咒,就像以往任何時候都一樣。他們責怪那些嫉妒自己保留永生的神靈。
婦女無能為力,只能屈從於共同的命運,命運決定著每個人 — 甚至是正義的人— 的生命都以墳墓結束。在耶穌的情況下,當時還有可恥的死亡的侮辱。
他們去傅抹屍體。
但是給屍體防腐是一種可憐的姿態。這是人們反抗自己的命運,超越自然界所施加的時間限制的最後嘗試。它是為了一個絕對不存在的人的生命延續。防腐(……今天我們訴諸冬眠)實際上 — 隨著時間的流逝 — 使這種毀滅性的死亡跡象更加明顯。
人的能力不能做更多;他們必須降服。龐大的,無法移動的巨石將生者的世界與死者的世界分隔開。
但是突然出現了一道光輝。
婦女在「太陽剛升起,就來到墓地。」(第二節)
這不是邊際的記錄。對於聖史而言,這光輝是新一天的標記,這是空墓出乎意料且令人震驚的發現的序幕。
夜晚結束了;石頭被滾開了。雖然這是非常好,但墓被扔開了。沒有人能做到,上主做了,祂消滅了死亡的力量。
一如既往,天主謹慎地介入;沒有人看到祂。祂通常做善事,而沒有被察覺。通過祂的跡象可以被查核:死亡的巨石被清除,傳播愛的喜悅、修和與和平。不可能不注視「他的面容」,但是 — 正如發生在梅瑟(出谷記33:18-20)身上的事那樣 — 當他過去後,可以「從背後」看到,他沉思的生命,湧現在他腳步的足印上。
婦女進入墳墓,看到一個年輕男子坐在右邊,身穿白色長袍(第5節)。路加說這兩個人穿著耀眼的衣服(路24:4)而瑪竇寫的是上主的一位天使從天降下(瑪28:2-3)。聖史使用這些圖像來介紹天主的啟示,並傳達了這樣的信息:婦女以及他們,和我們所有人都受到歡迎:被釘十字架的納匝肋人耶穌還活著。他像每一個存在者一樣,他為愛而度過,並沒有被死亡消滅,而是天主使他永生。
耶穌被確定為「被釘十字架的人」。當他沿著巴勒斯坦的街道行走時,他是「納匝肋人」、「辣比」,「達味之子」。現在,他將永遠成為「被釘死在十字架上」。加爾瓦略山是他的愛情最清晰的表明,是最後時刻,是他一生完全給予的標記。
他打算在哪裡會見門徒?今天,可以在甚麼地方,甚麼環境,我們同樣可以會見呢?
馬爾谷以整個段落,來回答了這個問題。
那復活者在他死亡的地方找不到,身穿白衣的少年人說:「他不在這裡了」。他請婦女們去看空的墓墳:「請看安放過他的地方。」(第6節)
只能在生活發生的地方找到生命:在加里肋亞,在他的話語響徹的地區 — 繼續透過他的門徒 —產生迴響,引起共鳴。
現在我們了解馬爾谷的說法:天上的使者指的「加里肋亞」,就是宣揚福音的每個地方。團體的信徒過著全新的生活,在那裡他們共享所有,與人修和,圍繞著聖體之餅被擘開的餐桌生活。
在逾越節之夜開始時,蠟燭 — 它是象徵復活基督的光輝,每天晚上照亮(悲傷的、悔恨的、犯罪的及其悲劇性後果的晚上)— 莊嚴地進入了教堂,在那裡,一群「籠罩在黑暗中」的信徒靜默地等待著它。
由那個錐體,有些人帶著蠟燭開始,膽小地開始輕拍火花,然後立即將火花提供給鄰近的人。簡言之,整個聖殿都被光 — 復活的光所包圍。
這些姿態充滿意義!第一個遇到復活之光的人會立即將它接收到的禮物傳達給其他人。他並沒有強加於人,而是幾乎帶著恐懼和顫抖而恭敬地提供了它。他確信,如果有許多人歡迎這神聖的火焰,那麼整個世界都會被照亮。
這位身穿白衣的年輕男子不僅要向婦女,而是要向每一個真正的信徒宣告自己的信仰經歷。