這是 FERNANDOARMELLINI 神父視頻的抄錄

大家主日好
在今天的福音中,我們將聽到一個相當尷尬的情節。實際上,它並不太具有啓
迪性。它的主角是兩個有名的門徒,載伯德的兒子,雅各伯和若望。要理解其中訊息,
有必要瞭解事件發生的背景。耶穌正在前往耶路撒冷的路上。事實上,整部馬爾谷福
音都是有關這個旅程的故事。耶穌正在走向他目標的路上,這個目標就是獻出他的生
命。在這個旅程中,他已經兩次以明顯的方式向門徒宣告他要去的地方,以及他們跟
隨他的含義。他告訴他們:我將被逮捕,被辱駡,被定罪,被殺害。
門徒們很震驚,因爲他們捨下一切不是爲了迎來這樣一個失敗;他們離開了家、
工作、家人和朋友。而且,事實上,在耶穌的第一次宣告之後,伯多祿曾試圖改變耶
穌的想法,勸他不要去耶路撒冷,而耶穌對他說:你像撒殫一樣推理。撒殫從一開始
就向我提議去征服這世界的國度,而你,伯多祿,你的推理邏輯和撒殫的一樣,和世
人的一樣,他們想要獲得統治權,想要被服侍。
在耶穌的第二次宣告之後,門徒們一直避免提問澄清,因爲他們知道第一次是
如何收尾的,他們只希望師傅停止談論這些事情。而且,事實上,他們一直在繼續相
互討論:當他們最終收穫權力的榮耀時,誰會在首位。就在我們即將聽到的這個情節
之前,耶穌又把這十二個人拉到一邊,第三次向他們透露了他在耶路撒冷將要發生的
事情。而且,這第三次他把事情說得更清楚了:「我們上耶路撒冷去,人子要被交于
司祭長和經師;他們要定他的死罪,要把他交給外邦人;這些人要戲弄他,唾污他,
鞭打他,殺害他。」你如果數過他們要對他做的事的件數,就知道是 6。
聖經中數字 6 有其含義,因爲它標志著有些事情是不完整的,缺少某個部分。
人們沒有做七件事,而是只有六件。第七件事由天主來實現,耶穌說:「三天以後,
他(人子)必要復活。」也就是說,(人子的)命運不會由人們的行爲來决定,而是

有天父的干預,天父會承認他是得勝的人,是真正的勝利者。就在這時,在這第三次
宣告之後,馬爾谷介紹了門徒們的反應。讓我們來聽聽:
載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前,對他說:「師傅!我們願你允許我
們的要求!」耶穌對他們說:「你們願意我給你們做什麽?」他們回答說:「賜我們
在你的光榮中,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」
在耶穌對自己的命運做了毫不含糊的陳述之後,載伯德的兩個兒子幾乎不可能
不明白。他們真的沒有給人留下好印象。在福音寫作時,這個不愉快的情節已經過去
很多年了,事情發生了根本性的變化,因爲雅各伯成爲了第一個在黑落德·阿格裏帕
(Herod Agrippa)的迫害中爲基督獻身的門徒。他的兄弟若望,當時還活著,是最後
一個活著的宗徒。他在厄弗所呆了二十年,受到所有基督徒團體的敬重。因此,當路
加編寫福音時,他知道這個情節,但沒有涉及它。瑪竇有記述到,但做了修改,他說
不是他們兩個提問,而是他們的母親。母親們那麽愛自己的孩子,兩位宗徒的母親想
要爲雅各伯和若望說句好話,所以她用非常甜美的話來對耶穌說。但事情就像馬爾谷
所提到的那樣,他們就是這兩個對權力和顯赫很狂熱的宗徒;然後,他們對耶穌說話
的方式不是很有禮貌;他們簡直就是在說:「師傅,我們要求你做我們所要求的。」
耶穌的反應是什麽?他知道他們的想法,但他不想斥責他們;他不想馬上告訴
他們哪裏錯了;首先,他想讓他們把他們的計劃說出來。而這正是我們在與基督的對
話中,在祈禱中必須做的。我們必須向他提出我們的夢想,因爲他不會責駡我們,即
使它們是非常錯誤的,因爲我們的本性不會使我們立即將自己的想法調成與他的一致。
撒殫在我們內工作,把我們帶離得很遠。他曾試探過耶穌,也同樣會來試探我們。
耶穌瞭解我們;(知道我們)需要時間來理解他向我們建議的選擇。這是他的
教育方法:他要我們冷靜地理解,想支配鄰人的人不是人;真正的人是服務鄰人的人。
這是一個不易理解和接受的真理。
他們對他說:「賜我們在你的光榮中,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」
這個圖像顯然是取自古代中東地區皇宮中的場景。國王坐在寶座上。然後,在他的右
邊,是權貴們、知名人士、重要人物。這是耶穌取得的第一個成果:他成功地趕走了
他門徒身上的邪魔,就是那些不是由天主而是由撒殫所建議的夢。如果你聽從撒殫的
建議,你就不會成爲一個人,你就會失去人性。
其實,想成爲偉大的,想成爲第一,想獲得榮耀,這並不是一件壞事。天主把
這種衝動放在我們內,讓我們去做一些偉大和了不起的事情。誤解在于我們如何理解
我們內的這種衝動,即成爲偉大的人的衝動。誤解還在于我們如何理解光榮,什麽是
光榮,什麽是虛榮。兄弟倆知道世界所認爲的光榮是什麽;一個人若能脫穎而出,就
是光榮的。因爲他能因此成功積攢金錢、權力、聲望,以及對他俯首帖耳的僕人。這
樣的人就是光榮的人。這是他們唯一知道的光榮。
在聖經中,「cavod」 = 「光榮」,表示偉大的啓示,一個人的光輝和美麗。而
且,還指天主的偉大,天主的光榮。什麽時候天主是光榮的?人們犯了一個錯誤,把
他們有關偉大的想法投射到天主身上,但他們的想法來自邪惡者,我們也把我們的想
法投射到天主身上。事實上,我們想像祂光榮的時刻是在:他打敗敵人時;祂的皈依
者向祂鞠躬,向他獻上祭品或燔祭時;祂讓所有違反祂命令的人感到恐懼時。這些是
天主的光榮時刻。
這就是天主的光榮,就是天主之美的啓示嗎?不!這不是天主的美;這是一個
錯誤的天主圖像,我們今天仍在呈現它:在世界末日時,光榮的天主將最終展現天主
的美,揭示那些敢于違背祂命令的人的下場......這會是天主的美嗎?不!我們發明了
這種醜陋。保祿說,我們在耶穌的臉上才能捕捉到天主臉上的光榮和美。《格林多後

書》第 4 章中說:「那吩咐『光從黑暗中照耀』的天主,曾經照耀在我們心中,爲使
我們以那在【耶穌】基督的面貌上,所閃耀的天主的光榮的知識,來光照別人。」
因此,如果我們想領悟真正的光榮,而非惡者所建議的虛榮,我們就必須默觀
納匝肋人耶穌的面容。希伯來文「cavod」,即「光榮」,意思是重量、堅固性、一個
不會被風吹走的生命。一個由虛榮的蜉蝣昆蟲構成的生命......尋求這些虛榮的人,沒
有實現人的價值;他降低了自己的人格,從自己臉上抹去了天主的光榮。耶穌的面容
閃耀著天主的光榮,因爲那是與天主面容一樣美的面容。但是,如果我們尋求虛榮,
肖似天主美麗面容的模樣就會從我們的臉上被抹去。
我剛才已經提過,祈禱就是向天主陳述我們對事物的看法,祂不會因我們對祂
說的話而責備我們,但是,我們在說完之後還必須聆聽祂對我們說了什麽;否則,我
們的祈禱就是一場獨白,一切都沒有改變。我們去,告訴祂我們的事情,然後我們就
離開了;不,等等,聽聽祂告訴你什麽。這兄弟倆所提的要求,與我們的請求沒有什
麽不同;我們總是要求天主做我們願意的事。
現在,讓我們聽聽耶穌是如何回答載伯德的兩個兒子的:
耶穌對他們說:「你們不知道你們所求的是什麽;你們能飲我飲的爵嗎?或者,
你們能受我受的洗嗎?」他們對他說:「我們能。」耶穌就對他們說:「我飲的爵,
你們必要飲;我受的洗,你們必要受;但坐在我右邊或左邊,不是我可以給的,而是
給誰預備了,就給誰。」
耶穌愛雅各伯和若望,他知道他們冒著很大的風險,那就是把自己的生命押在
虛榮上,按照人類的標準推理,這樣的人受撒殫所驅動。是邪靈把這兩個人推向這個
方向,欺騙他們,使他們相信虛榮是堅固可靠的,是可以持久的;而實際上,它是稻
草,什麽也不能留下。真正的光榮是耶穌所提出的光榮;它與虛榮不只是有一點不同,
而是相反。與他們想要成爲的偉大相反,真正的光榮屬那些使自己變得渺小,去服務
兄弟姐妹的人。耶穌說,要選擇這種光榮,要把自己的生命押在這種光榮上,就有必
要分享他的爵,並領受他所受的洗。
這是門徒們熟知的兩個圖像。第一個圖像在聖經中經常被重複:分享某人的杯
爵,意思是分享他的命運,不論是好是壞。耶穌將在革則瑪尼山園的祈禱中使用這一
圖像,他說:「阿爸,父啊,一切爲你都可能,請給我免去這杯吧!(也就是說,不
要讓這成爲我的命運)但是,不要照我所願意的,而要照你所願意的。」耶穌蒙召爲
天主的光榮獻出自己的生命,在自己的面容上完全閃耀出天主的愛,即那至高無上的
愛,以及生命的恩賜。愛的終極表現,就是將自己的生命獻作禮物。
第二個圖像是洗禮的圖像,具有同樣的含義。對耶穌而言,受洗意味著走過所
有的路,即,通過死亡之水,受苦,受義人所受的苦難。在聖經中,這經常被比作浸
入深水中。獻出生命,這個大禮物,被表述爲洗禮的浸泡。因此,分享耶穌的光榮,
意思是門徒們要完全參與到耶穌的光榮中,參與到他的生命選擇中。師傅的光榮是愛
的光榮,是獻出生命的光榮,是一個人最大的美。這光榮也必須在門徒身上閃耀。
雅各伯和若望願意接受這「光榮」,願意跟隨耶穌獻出自己的生命。他們回答
說:「我們能。」在耶穌與他們的對答過程中,沒有反省的時刻。結果是他們沒有明
白,他們繼續混淆光榮與虛榮,爲獲得這虛榮,他們甚至願意冒生命危險。耶穌說:
「我飲的爵,你們必要飲;我受的洗,你們必要受。」耶穌尊重他們在理解天主計劃
方面的遲鈍。你們要分享我的命運......然後他說:「但坐在我右邊或左邊,不是我可
以給的,而是給誰預備了,就給誰。」
這是「神聖的被動」,也就是說,這個坐在右邊和左邊的權利,是由天主保留
的。天父爲誰準備了這右邊或左邊的位置呢?是那些最肖似耶穌的人,即那些使自己

成爲僕人的人。我們還要注意到「給誰預備了」,因此,這是一個免費的禮物,無需
任何功德。
我們已經明白了載伯德的兩個兒子所追求的光榮是什麽,現在,讓我們聽聽目
睹這一幕的其他十個人是怎麽想的:
那十個聽了,就開始惱怒雅各伯和若望。耶穌叫門徒過來,對他們說:「你們
知道:在外邦人中,有尊爲首領的,主宰他們,有大臣管轄他們;但你們中間,却不
可這樣:誰若願意在你們中間成爲大的,就當作你們的僕役;誰若願意在你們中間爲
首,就當作衆人的奴僕。因爲人子,不是來受服事,而是來服事人,並交出自己的性
命,爲大衆作贖價。」
對于載伯德兩個兒子的要求,其他十個人都很憤怒。他們憤怒,不是因爲他們
遇到了什麽也沒明白的同伴;耶穌說得很清楚,怎麽能不明白呢?這不是原因。原因
是他們想在首位。十二個人都離師傅很遠。在耶穌的注視下,教會的第一次分裂發生
了:10 個反對 2 個,2 個反對 10 個。就像教會後來的那些人一樣,分裂總是有驕傲的
因素。
耶穌是怎麽做的?他把他們叫到身邊;不是因爲他們在身體上離得很遠,不是
的;他們就在他身邊,但他們離他有關新世界的提議很遠。他開始審視這個世界的領
導人,他的門徒也想成爲像他們一樣偉大的人。耶穌說,各國的統治者,主宰人民,
他們的領袖壓迫他們。實際上,耶穌說得頗具諷刺意味。那些本應爲人民服務的人,
却主宰並壓迫他們。
在路加所描述的門徒們這一競爭場景中,耶穌的諷刺意味更爲明顯。路加引用
耶穌的話說:「外邦人有君王宰製他們」,並且,更進一步說,「那有權管治他們的,
稱爲恩主(ewerguétai)」。「恩主」是許多希臘化國王的頭銜,比如 Ptolemies 和
Seleucids 王朝。耶穌說,對他人行使權力的方式有很多。有政治領袖、宗教領袖、辣
彼、經師、聖殿司祭,他們都以同樣的方式行使權力。他們把自己的意願强加于人,
謀求自己的利益,謀求自己的特權,然後要求按照禮儀的規定受到尊敬,並要求獲得
與自己地位相稱的榮譽頭銜,而且要小心不要把這些頭銜弄錯......
在這些權威人士中,你們從哪一個身上可以找到啓迪?一個也沒有。在你們中
間,不可這樣;這些權威人士中,沒有一個是可以做基督徒的榜樣的。那麽,怎樣才
能成爲偉大的,才能受人尊敬呢?耶穌希望他們成爲偉大的。你們渴望偉大是好事,
所以現在,耶穌將建議你們如何成爲偉大的。你們中偉大的人,應是那個做僕人的人,
並且他願意第一個成爲衆人的奴隸。
兩個非常重要的詞語:「僕人」和「奴隸」,即「diaconos」和「doulos」。
「diaconos」是自主爲他人服務的人,他/她的服務是自願的,因爲他/她愛他/她的兄
弟姐妹,願意幫助他們,以滿足他們的需要。「doulos」是奴隸,是被迫勞動的人。
奴隸不屬自己,屬主人,必須按主人說的去做;他不像「diaconos」那樣,自發奉獻
自己。耶穌說:要成爲僕人和奴隸。
誰是基督徒的主人?就是那需要你服務的人;如果你想成爲基督徒,他/她就是
你的主人。任何人有需要,你都可以幫助他/她;那麽,你就是他們的奴隸,你必須順
應他們的需要。耶穌說,你必須成爲衆人的奴隸。這更爲複雜,因爲,要做那些善良
的人、好人的奴隸並不難,他們很感激你,都不知該如何感謝你爲他們所做的好事;
但是,可能還要做那些不懂感恩,也許還會在你爲他們服務後冒犯你的人的奴隸。這
是基督徒團體的新邏輯,它的結論是,使自己成爲那些將生命押在這個提議上的人的
榜樣:「人子,不是來受服事,而是來服事人,並交出自己的性命,爲大衆作贖價。」

人子來,向我們展示天主的真面容。我們發明了一個受人服侍的天主,不應如
此......耶穌呈現給我們的,是相反的。耶穌只談到了一個天主,祂是爲人的益處和生
命服務的僕人,是隨時準備爲我們服務的那一位;而人子,即納匝肋人耶穌,爲衆人
將自己的生命獻作贖價。
「贖價」是一個非常重要的詞語,因爲它是人們爲贖回已經成爲奴隸的人所必
須支付的:一個家庭成員,一個兄弟,他已是奴隸,然後一個人必須支付贖金才能贖
回他,如果這個人沒有錢,他必須獻出自己的生命,以使他的兄弟獲得自由。耶穌來,
是爲了把人類從什麽奴役中解放出來?從一個可怕的暴君那裏,他就是撒殫。他引導
你按照他的偉大來構建你的生命,但這種偉大不是美,而是虛榮,是一種恐怖。
爲了把我們從這種阻礙我們做自己的奴役中解放出來,使我們肖似天父,耶穌
不得不獻出自己的生命,因爲只有看到了他的生命道路,我們才會將自己從瘋狂,即
這個世界的偉大中解放出來。
祝大家主日快樂,並過好新的一周。