耶穌來到斐理伯的凱撒勒雅地區時，問自己的門徒說：「人們說人子是誰？」他們回答：「有人說是洗者若翰，有人說是厄裡亞，還有人說是耶肋米亞，或其他先知中的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「禰是基督，永生天主之子。」耶穌便對他說：「約納的兒子西滿，你是有福的。因為啟示你的不是血肉之人，而是我在天之父。我還要告訴你：你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的權勢不能勝過她。我要把天國的鑰匙交給你。你在地上捆綁的，在天上也要被捆綁；你在地上釋放的，在天上也要被釋放。」

衷心問候每一位弟兄姐妹。

今天我們慶祝伯多祿和保祿兩位宗徒的慶日。這個慶日將這兩位宗徒放在一起。我們馬上要說，在我們教會歷史的開始，這兩個宗徒相處並不融洽。他們有著非常不同的牧靈處境。

我們習慣地想到宗徒大事錄中記述的初期教會的生活：「眾信徒都是一心一意」（宗4：32）。但在我們教會的歷史中，就如在教會早期有過的如此大的張力和差異很少被紀錄下來。問題在哪裡呢？我們在今天的教會中也可以看到同樣的現象。張力存在於那些高瞻遠矚的人和另一部分人之間，高瞻遠矚的人讓自己由總是走向真理的聖神帶領，聖神開啟人們的心門去接受新穎，深度地彰顯祂自己。另一方面，有些人凝聚于傳統的重任中，這個傳統不同於同一基督的傳統。

我們代代相傳的是同一個人，沒有增加沒有減少，不損毀這個圖像。這就是傳統，是大寫的傳統。而小寫的傳統是人的創造。有時這些傳統和基督的教導一致，但有時它們讓我們遠離基督，我們必須拋棄這些傳統。有些是不健康的傳統。

小寫的傳統是人類的創造，而大寫的傳統是基督，祂是我們代代相傳的那一位。我們必須小心不要讓這傳統被隱藏或被與福音不一致的傳統所損毀。早期教會中在這兩組人之間存在張力。我們有猶太起源的基督徒，非常密切地與他們人民的宗教傳統相連，遵守舊約所有規定以此準備到達天主的默西亞的路，但他們已經盡了他們的責任。

還有更開放的精神他們意識到這些祖先的傳統要帶領人走向基督，但當基督來時就不再需要這些傳統了。這與我們今天的情形類似。有人繼續強調某些傳統，而我們的新感知告訴我們需要拒絕這些傳統。這些傳統為那些誠心尋求福音的人變成了阻礙。

我們每個人可以想想某些傳統，今天，思想開放的人們不再接受這樣的傳統。我不想具體舉例，但我們每個人可以想想什麼傳統是真正符合福音的，什麼是不符的。關於伯多祿。伯多祿因他所受的教育而成為保守派。他不是一個狂熱的保守派，但在早期教會中，他最後向兩組人妥協。保祿。保祿是狂熱的傳統學派，植根於法利塞派系最嚴格的傳統。

後來，他和過去徹底決裂不能容忍。這常常發生在歸化的人身上。當他們改變主意或信仰時就從一個極端走到另一個極端。我們必須謹記這一事實。保祿對保守派變得非常極端，他強烈攻擊每種形式的保守主義。他極力攻擊保守派以致激起暴力回應。其實，保祿在Antioch公開羞辱伯多祿，把他當偽善者對待，正如他在致迦拉達人書中所說的。這種辯論沒有持續太久……在他們生命的末期，他們因著追隨唯一的老師基督的愛的推動而走到一起。

在伯多祿後書中，保祿被稱為「我們親愛的弟兄。」最後，他們兩都為基督致命。今天我們一起慶祝他倆的慶日。聽了這兩位宗徒的慶日引言之後，讓我們看看今天的福音。事情發生在在以色列最北端的斐理伯的凱撒勒雅地區。斐理伯是大黑落德喜歡的一個兒子，在他死前，他的父親將Bashan北部的土地，即現在的Golan地分配給他，他把這塊地分給他的兒子。這塊土地在聖經中因它的富饒和豐富的牧場而被慶祝並以牲畜的多產而聞名。

這個地區最吸引人的地方在於那裡的約旦河水清新豐富，大黑落德的這個兒子，斐理伯建立了他的都市為紀念提庇留，當時被稱為凱撒勒雅的一位偉人。為了和地中海岸的另一個凱撒勒雅區分，他給它起名為「斐理伯的凱撒勒雅」。當大亞歷山大來到這地時，他為此人間樂園而歡喜他發現了那地，驚呼到：「這只能是Pan神和nymphs的地方。」其實，那地方被稱為「Panias」（Pan），現在被稱為：「Banias」是大亞歷山大給這地取的名字。

就在這塊美麗的土地上，耶穌向祂的門徒提出了第一個問題。讓我們記住這個地方，因為福音作者安排耶穌問祂的門徒兩個問題的地方很重要。第一個問題：「「人們說人子是誰？」門徒們為這個地方的風景以及這個地區的舒適生活著迷；在首府有斐理伯建造的兩座華麗的宮殿。一個建立在雲杉之巔，非常漂亮，從那裡可以看到整個Golan平原的肥沃土地。

面對這個奇觀，耶穌想讓願意跟隨祂的人們知道他們所做的選擇。第一個問題是什麼意思？「人們說人子是誰？」只意味著人們對我的期待是什麼？他們一直在談論我。他們期待什麼？讓我說明一下背景：約旦河畔天然的人間樂園。Pan（Elenife）神知道如何給敬禮他的人美物，使鄉村富饒，動物多產……

耶穌給與的是什麼呢？斐理伯給他的朋友權力，財富和宮廷生活的喜樂。在他的慶祝中，他可以指望有一個優秀的舞者，她是那個時刻的明星，有名的Salom曾在Macheronte跳舞後來要求洗者若翰的頭。斐理伯娶了那個年輕女子。斐理伯可以給世上所有人都渴望的喜樂，這是Pan神和nymphs以及斐理伯給的……耶穌問：你們認為我能給這些人什麼？這是耶穌問的問題。耶穌可以給的東西更好。門徒回答：「有人說是洗者若翰，有人說是厄裡亞，還有人說是耶肋米亞，或其他先知中的一位。」這些都是名人，因他們的聖德、正義和智慧而受人敬仰，他們帶領人們走正義的道路。他們是卓越價值觀的體現。

這是人們所理解的耶穌。但如果我們記得耶穌問這個問題是在門徒被派出去傳福音之後問的。他們宣講的耶穌是什麼樣的？我要說的是結果不是很好,因為人們認為耶穌和其他的偉人一樣。非常有能力，祂是非常傑出的一個人，許多人中的一個，以祂的行為、祂的忠誠、對窮人的愛、以及祂對正義、和平、非暴力的投誠，但祂只是許多人中的一個。我們要注意我們宣講的耶穌是哪一種人。我們可以將祂宣講成一位優秀的人物，但祂只是許多人中的一個。

耶穌問的第二個問題：「你們說我是誰？」耶穌的這個問題可以被重述為：「為你來說我是誰？」意思是：我在你生命的選擇中占多少分量，從最大到最小排？我為你重要嗎？為你來說我是誰？戀人會問對方同樣的問題：為你來說我是誰？

並不是問：我叫什麼名字，或我有什麼學位……而是在你生命中，在你所做的選擇中我的位置在哪裡？在你孤獨的時刻，我為你是誰？當你工作，或學習時……我在你生命中嗎？我為你有多重要？這是耶穌問祂的門徒的問題為瞭解他們是否明白祂以及迎接祂到他們生命中意味著什麼。這也是我們必須問自己的一個問題：我為你是誰？

意思是：耶穌在我們的生命中，在我們所做的選擇中有什麼作用？在我們所有的選擇中，從最大到最小的選擇中排列。我們知道一個妻子可以在某個時刻問她的丈夫，我在你的生命中排第幾？因為你更關注你的工作，你的成功。我的位置在哪裡？我為你是誰？這是一個我們必須問的問題我要以一種稍微挑釁的方式，當有的父母在教理課結束時告訴他們的孩子，培訓結束了。耶穌在你的生命中排第幾？作為父母，你是否將基督帶到你孩子的生命中？在你的生命中如何為耶穌排序？當真正理解時，這是一個非常挑釁的問題。

伯多祿不懂，因為他回答的是套話：「禰是基督，永生天主之子。」很好。這是一個完美的神學表達。耶穌將緊抓住這個完美的回答來向那些和伯多祿一樣理解並迎接耶穌的全新的人宣告真福。伯多祿不明白的是真正與主認同的承諾。他腦子裡有的仍然是他人民的傳統中的默西亞，達味之子。

其實，他想的是按照世界的判斷來的，就如後來馬上出現的。但回答是正確的。耶穌不是許多人中的一個。祂是獨特的。耶穌以真福回應：約納的兒子西滿，你是有福的。因為啟示你的不是血肉之人，而是我在天之父。那些有福之人接受的啟示，因為他們心靈潔淨。所以，他們有靈性的敏感去接受來自天主的真理。耶穌也宣佈了這個真福：心靈潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。只有那些心靈潔淨的人能接受這啟示。那些注重此世的現實，將其絕對化，神化的人沒有這份心靈的潔淨，所以，他們接受不了納匝肋人耶穌的這個新。

然後耶穌對伯多祿說：「我還要告訴你：你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會。」我想這句話是在福音注釋中討論最多的。讓我們儘量好好理解其意。我們需要去看希臘文本。我們知道上個世紀所給的解釋，但那不是傳統的解釋。上個世紀說的是教宗是建立教會的磐石，因為他是伯多祿的繼承人，他是建立教會的磐石。

這個解釋不對。和原文不符。這裡用了兩個詞：一個是「petrós」-你是「petrós」。後來談的是「petra」。在希臘文中這兩個詞的意思非常不同。「Petrós」可以是一塊被雕刻的石頭。當說：「Petra」時，意思是「磐石」。耶穌對伯多祿說：你是「Petrós-石頭」。

當在新約中談到「Petra-磐石」時，這個「磐石」只有一個，就是納匝肋人耶穌基督。祂是復活的主：上主是那塊石頭，天父在這塊磐石上建立了聖殿即教會。我只引用一處，儘管有多處提到，在致厄弗所書中：「而基督耶穌自己卻是這建築物的角石」（弗2：20），我也記得在致格林多人書中：「因為除已奠立了的根基，即耶穌基督外，任何人不能再奠立別的根基。」（格前3：11）。

基督是那基石。伯多祿是誰呢？耶穌在這裡談到伯多祿宣認信仰。正是伯多祿宣認的信仰，使伯多祿成為「petrós」--石頭，一塊為建立新的聖殿而放置于基督角石上的活石。從這裡產生取悅天主的犧牲。伯多祿是那塊石頭。耶穌對伯多祿說：你是第一塊石頭，第一塊放在我這磐石上的石頭；因為你宣認了你的信仰，這信仰成了新建築的一塊活石。你是第一個，但你不是唯一的。

每位基督徒宣認伯多祿的信仰，因而在基督內承認生命的主，就變成了和伯多祿一樣的「石頭」。耶穌繼續說：「陰間的權勢不能勝過她。」這句話是什麼意思？首先，文中說的不是地獄的門。在福音中從來不談地獄。耶穌從來不談地獄。地獄的話題是從四世紀才開始的，是基督徒造了這個詞。而不是在福音中。

福音提到「冥府」，這是他們想像中的地下洞穴是人死後去的地方，好人和壞人都去的地方。這是「冥府」。當人談到比喻中的富人，不是說他在陰間；而是說他和其他死者在冥府。如果我們要保留這個比較，我們也談一下「地獄」這是在西部耶路撒冷城周圍的一個垃圾溝。它指墮落的生命，骯髒的生命。這是圖像。所以，不是地獄的那種。這些陰間的門是什麼？

陰間是亡者的國度，所以，死亡和生命，即基督在競爭。他們彼此搏鬥……死者的國度和基督帶來的國度在鬥爭。耶穌說：死亡的國度不能勝過生命。這是給我們所有人希望的理由。我們認為存在現世的死亡將得勝。不是的。這不會發生。還有，回到Panias地方：很重要，因為你們看到在我背後的這個在約旦泉中的山洞，被認為是陰間的收入之一……這個巨大的洞穴。這也被指定為亡者的國度，因為在那裡，在這個山洞前，大黑落德為Augustus建造了聖殿，這個山洞成為這個聖殿的聖地。

所以，為以色列的信徒來說，這是個不潔的地方，是進入陰間的標誌。耶穌生命之主來到這地方。耶穌對伯多祿說的是亡者的國度將不能勝過生命的國度。

最後一部分：「我要把天國的鑰匙交給你。」因為這句話，伯多祿變成了好像是樂園的守門人。不是這樣的。天國是在世間迎接由耶穌在祂的真福中介紹的「新」的團體。天國是新世界；宣認伯多祿的信仰，接受生命之主的人進入這新世界進入這個新的境況。伯多祿拿到了鑰匙。但在希伯來文中「鑰匙」一詞是「mafteaj」來自動詞「pataj」，意思是「打開」。

我們用鑰匙關上。然而，希伯來人用鑰匙打開。「Mafteaj」意思是打開。伯多祿有這些鑰匙，因為以他宣認的信仰他打開了追隨基督的團體的門。所有，鑰匙不是為關閉樂園的門，而是為把門打開好能讓所有人都進去迎接他們以伯多祿的信仰宣認的基督。然後就是：「你在地上捆綁的……」。

這是拉比們用的另一個圖像。指的是裁判什麼是對的，什麼是錯的。我們也要說這個捆綁和釋放的使命不是只給伯多祿的。之後馬上應用於整個團體。

所以，耶穌授權西滿，他認出了祂是生命的主，宣講真理：天主藉著祂的使者基督來傳遞生命。但耶穌對西滿說的不是為他自己，而是為整個團體。所以，傳遞這個信仰是所有信徒的責任。

這是在宗徒慶節給我們的訊息。伯多祿在基督內宣認了他的信仰他是這真理的守護者，是追隨主的守護者。保祿將在世間傳播這真理。他將忠信於他所領受的使命去宣告藉著納匝肋人耶穌帶給我們的救恩和生命。

祝大家慶日快樂。