El presente texto es una transcripción del video preparado por el P. Fernando Armellini para este domingo.

Un buen domingo para todos. En el pasaje evangélico de hoy vamos a escuchar el relato de un episodio bastante embarazoso, en realidad poco edificante, que tuvo como protagonistas a dos eminentes discípulos, los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Para entender el mensaje hay que situar lo sucedido en su contexto. Jesús va de camino a Jerusalén; en realidad, todo el evangelio según Marcos es la historia de este viaje. Jesús va hacia su meta que es el don de la vida. Y durante este viaje ya ha anunciado dos veces, de forma muy clara, a los discípulos a donde va y lo que significa para ellos seguirlo. Les dijo: seré arrestado, ultrajado, condenado y asesinado. Los discípulos estaban conmocionados porque no habían dejado todo para encontrarse con semejante fracaso; habían dejado casa, profesión, familia y amigos. Y, de hecho, después del primer anuncio, Pedro había intervenido para tratar de hacer cambiar de opinión a Jesús, para disuadirlo de ir a Jerusalén y Jesús le había dicho: ‘tu razonas como Satanás. Satanás me ha propuesto desde el principio ir a conquistar los reinos de este mundo y tu, Pedro, razonas igual que Satanás, como razona la gente de este mundo que quiere el poder para dominar y ser servido’. Después del segundo anuncio los discípulos habían evitado hacer preguntas para pedir aclaraciones porque sabían cómo terminó la primera vez, sólo esperaban que el Maestro dejara de hablar de estas cosas y de hecho habían seguido discutiendo entre ellos quién tendría el primer lugar cuando finalmente llegaran a la gloria del poder. Inmediatamente antes del episodio que pronto escucharemos, Jesús tomó a los 12 a un lado de nuevo y por tercera vez les reveló lo que le sucedería en Jerusalén y esta tercera vez dice las cosas de la manera aun más clara: ‘Voy a Jerusalén, y allí el Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte, los paganos se burlarán de él, lo escupirán, lo azotarán y lo matarán’. Si han contado el número de cosas que harán contra él, son seis.

El número 6 en la Biblia es significativo porque es un signo de que está incompleto, falta otra acción. Los hombres no hicieron siete, sino solo 6. La séptima la cumple Dios, dice Jesús, ‘después de tres días el Hijo del hombre resucitará’; es decir, el destino no será el determinado por las acciones de los hombres, sino que habrá la intervención del Padre celestial que lo reconocerá como el hombre triunfador, el verdadero vencedor. Es en este punto que, después de este tercer anuncio, Marcos introduce la reacción de los discípulos; escuchémosla: “Se le acercaron los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron: Maestro, queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir. Les preguntó: ¿Qué quieren de mí? Le respondieron: Concédenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda”. Después de la clarísima presentación que hizo Jesús de su destino parece casi imposible que los dos hijos de Zebedeo no hayan comprendido. Realmente, no dan una buena impresión. Cuando los Evangelios fueron escritos han pasado muchos años desde este desagradable episodio y las cosas han cambiado radicalmente porque Santiago fue el primero entre los discípulos en dar su vida por Cristo durante la persecución de Herodes Agripa. Su hermano Juan, que aún vive, es el último de los apóstoles que queda con vida. Lleva veinte años en Éfeso y es venerado por todas las comunidades cristianas. Por eso, cuando Lucas escribe su evangelio, conoce este episodio, pero no lo relata. Mateo lo relata, pero lo modifica y dice que no fueron ellos dos, sino que fue la madre. Las madres son tan cariñosas con sus hijos y ella quiso poner una buena palabra a favor de Santiago y Juan y entonces usó palabras muy dulces dirigiéndose a Jesús. Pero las cosas sucedieron como las refiere Marcos; son estos dos llenos de frenesí de poder y protagonismo; y luego la forma en que le hablan a Jesús no es muy educada; literalmente le dicen ‘maestro te exigimos que hagas lo que te pedimos’. ¿Cómo reacciona Jesús? Él sabe lo que tienen en mente, pero no quiere reprenderlos, no quiere decirles de inmediato en qué se están equivocando; lo primero quiere es que comuniquen sus planes. Y eso es lo que tenemos que hacer en el diálogo con Cristo, en la oración. Tenemos que presentarle nuestros sueños porque él no nos regaña, aunque estén muy equivocados, porque nuestra naturaleza no nos lleva inmediatamente a sintonizar con sus pensamientos. Satanás trabaja en nosotros y nos lleva muy lejos. Lo ha tentado a Jesús y también nos tienta a nosotros. Jesús nos entiende; se necesita tiempo para entender la opción que nos propone. Esta es su pedagogía: quiere que lleguemos a entender con calma que quien quiere dominar sobre su prójimo, no es un hombre; la persona verdadera es la que sirve a su prójimo. Una verdad que no es fácil de entender y aceptar. Le dicen: “Concédenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda”. La imagen está claramente tomada de las escenas que tenían lugar en las cortes de los reyes en el antiguo Oriente Medio. El rey estaba sentado en el trono. Luego, a su derecha, estaban los dignatarios, los notables, la gente importante. He aquí el primer resultado que consiguió Jesús: logró sacar el demonio que está presente en sus discípulos, es decir, aquellos sueños que son sugeridos no por Dios sino por Satanás. Y si sigues lo que te sugiere Satanás, no te conviertes en hombre, te deshumanizas. En realidad, querer ser grande, querer ser el primero, querer ser glorioso, no es algo malo. Dios puso este impulso en nosotros para hacer algo grande y notable. El malentendido radica en la forma de entender a esta pulsión que llevamos dentro, la de ser grande. El equívoco está en la manera de entender la gloria, lo que es gloria y lo que es vanagloria. Los hermanos saben lo que el mundo considera como gloria; es la de aquel que logra destacar por encima de todos los demás porque así logra acumular dinero, poder, prestigio, siervos que se inclinan ante él; ese es el hombre glorioso.

Esta es la única gloria que conocen. En la Biblia, ‘cavod’ = gloria, indica la revelación de la grandeza, del esplendor, de la belleza de una persona y también la grandeza de Dios, la gloria de Dios. ¿Cuándo es Dios glorioso? Los hombres han cometido el error de proyectar en Dios sus ideas de grandeza, pero la idea de grandeza que tienen en mente viene del maligno y también la hemos proyectado en Dios. De hecho, lo imaginábamos glorioso cuando derrotaba a sus enemigos, cuando sus devotos se inclinaban ante él para servirle ofreciéndole sacrificios o holocaustos, cuando infundía miedo a todos los que solían transgredir sus órdenes. Ese era Dios cuando era glorioso. ¿Será esto la gloria, la revelación de la belleza de Dios? No; esto no es la belleza de Dios; esta es una imagen falsa de Dios que todavía seguimos presentando hoy: el Dios glorioso en el fin del mundo cuando finalmente mostrará lo que sucede a los que se atrevieron a transgredir sus órdenes... ¿sería esto la belleza de Dios? No. Esta fealdad la hemos inventado nosotros. Pablo dice que es en el rostro de Jesús que captamos la gloria, la belleza del rostro de Dios. En la segunda carta a los Corintios, en el capítulo 4, (es Dios que dice) ‘que la luz brille en las tinieblas; ha hecho brillar en nuestros corazones el descubrimiento, el conocimiento de la gloria de Dios que brilla en el rostro de Cristo’. Entonces si queremos captar la verdadera gloria, no la vanagloria sugerida por el maligno, debemos contemplar el rostro de Jesús de Nazaret. En hebreo, ‘cavod’ = gloria, significa peso, consistencia, una vida que no se la lleva el viento, una vida hecha de efemérides de vanidad... el que busca estas vanidades no se realiza como persona, se degrada, borra de su rostro la gloria de Dios. En el rostro de Jesús brilla la gloria de Dios porque es un rostro tan bello como el de Dios. Pero si buscamos la vanagloria, se borra de nuestro rostro la semejanza con la belleza del rostro de Dios. Decía que rezar significa presentar a Dios nuestra visión de las cosas y él no nos regaña por lo que le digamos, pero después tenemos que escuchar lo que él nos dice; de lo contrario, nuestra oración sería un monólogo que deja todo como estaba antes. Vamos, le decimos nuestras cosas y luego nos vamos; no, espera, escucha lo que te dice. Los dos hermanos han hecho su petición que no es muy diferente a las peticiones que nosotros hacemos; siempre le pedimos a Dios que haga nuestra voluntad. Escuchemos ahora lo que responde Jesús a los dos hijos de Zebedeo: “Jesús replicó: No saben lo que piden. ¿Pueden beber la copa que yo he de beber o recibir el bautismo que yo voy a recibir? Ellos respondieron: Podemos. Jesús les dijo: La copa que yo voy a beber también la beberán ustedes, el bautismo que yo voy a recibir también lo recibirán ustedes; pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me toca a mí concederlo, sino que es para quienes está reservado”. Jesús ama a Santiago y a Juan, y sabe que corren un gran riesgo, el de jugarse la vida en la vanagloria, la que desean obtener los que razonan según los hombres, que son movidos por Satanás. Es el espíritu maligno que los empuja a estos dos en esta dirección, los engaña haciéndoles creer que la vanagloria es algo consistente, sólido y duradero cuando, en realidad, es paja de la cual nada queda. La gloria verdadera es la que propone Jesús no es un poco diferente, es lo opuesta; no es la gloria de los que quieren ser grandes sino de los que se hacen pequeños para servir a sus hermanos. Para escoger esta gloria, para jugarse la vida en esta gloria, Jesús dice que es necesario compartir su copa y recibir su bautismo. Estas son dos imágenes bien conocidas por los discípulos. La primera se repite a menudo en la Biblia: compartir la copa con alguien significa compartir su destino, ya sea bueno o malo. Jesús usará esta imagen en la oración de Getsemaní cuando dice: ‘Abba, Padre, si es posible aparta esta copa de mi, (es decir, que este no sea mi destino), pero que se haga tu voluntad’. A Jesús se le pide el don de la vida para que la gloria de Dios, el amor de Dios, el amor supremo y el don de la vida brille plenamente en su rostro. Lo máximo del amor es donar la vida.

La segunda imagen es la del bautismo y tiene el mismo significado. Para Jesús, el bautismo significa ir hasta el final, indica el paso a través de las aguas de la muerte, los sufrimientos, las aflicciones a las que se someten los justos. En la Biblia se comparan a menudo con ser sumergido en aguas profundas. Este dramático regalo de la vida se presenta como la inmersión del bautismo. Tomar parte en la gloria de Jesús, por lo tanto, significa para el discípulo, participar plenamente en su elección de la vida; la gloria del maestro es la del amor, del don de la vida; es el máximo de la belleza de una persona y esta gloria debe brillar también en los discípulos. Santiago y Juan están dispuestos a aceptar esta gloria, a seguir a Jesús en este don de la vida. Responden: ‘podemos’. Entre la pregunta de Jesús y su respuesta no hay un momento de reflexión. La conclusión es que no han entendido, siguen confundiendo la gloria con la vanagloria y para obtener esta vanagloria están dispuestos incluso a arriesgar sus vidas. Jesús dice: “La copa que yo voy a beber también la beberán ustedes, el bautismo que yo voy a recibir también lo recibirán ustedes”. Jesús respeta su lentitud en la comprensión de los planes de Dios. Compartirán mi destino... y luego dice: “Pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me toca a mí concederlo, sino que es para quienes está reservado”. Este es un ‘pasivo divino’, es decir, este puesto a la derecha y a la izquierda, está reservado por Dios. ¿Para quién lo ha preparado el Padre celestial el puesto a la derecha o a la izquierda? Es decir, la máxima semejanza con Jesús está preparado para los que se hacen siervos. Y notemos también que ‘ha sido preparado’, por lo tanto, es un don gratuito, no hay mérito. Hemos entendido qué gloria buscan los dos hijos de Zebedeo; ahora escuchemos lo que piensan los otros diez que presenciaron esta escena: “Cuando los otros lo oyeron, se enojaron con Santiago y Juan. Pero Jesús los llamó y les dijo: Saben que entre los paganos los que son tenidos por gobernantes dominan a las naciones como si fueran sus dueños y los poderosos imponen su autoridad. No será así entre ustedes; más bien, quien entre ustedes quiera llegar a ser grande que se haga servidor de los demás; y quien quiera ser el primero que se haga sirviente de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos”. Ante la petición de los hijos de Zebedeo, los otros diez se indignaron. No es que estén enojados porque se encuentran con compañeros que no entienden nada en absoluto; Jesús fue muy claro ¿cómo no se puede entender? Esta no es la razón; la razón es que quieren ser los primeros. Todos los doce están lejos del Maestro. Bajo la mirada de Jesús se realiza el primer cisma de la Iglesia: 10 contra 2 y 2 contra 10. Un sisma que como los que seguirán en la Iglesia siempre tendrán como componentes el orgullo, la voluntad de sobresalir. ¿Qué hace Jesús? Los llama hacia él; no porque estuvieran físicamente lejos, no; están a su alrededor, pero están lejos de el de su propuesta de un mundo nuevo y empieza a examinar a los líderes de este mundo, esos líderes que sus discípulos quieren llegar también a ser grandes como ellos. Jesús dice que los gobernantes de las naciones, dominan a los demás y sus líderes oprimen. Jesús es muy irónico; los que deberían servir a su pueblo en realidad son personas que dominan y oprimen. La ironía de Jesús es mucho más explícita en la forma en que Lucas nos cuenta esta competición entre los discípulos. Lucas cita las palabras de Jesús: ‘los grandes de este mundo ejercen su completo dominio sobre los demás y, lo que es más, pretenden llamarse ‘ewerguétai’ = benefactores, que era el título que llevaban muchos de los reyes helenistas, como los Ptolomeos y los Seléucidas. Jesús dice: se enfrentan a muchas formas de ejercer el poder sobre los demás. Tienen líderes políticos, líderes religiosos, rabinos, escribas, sacerdotes del templo. Todos ejercen el poder de la misma manera. Imponen su voluntad, pretenden hacer su propio interés, buscan sus propios privilegios y luego exigen ser reverenciados como la ceremonia prescribe y luego honrados con títulos apropiados a su posición y cuidado con equivocarse con estos títulos...

Y, ¿en cuales de estas autoridades se inspiran ustedes? A ninguno de ellos; entre ustedes no es así; ninguno de estos tipos de autoridad puede ser tomado como ejemplo por un discípulo de Cristo. ¿Cuál es entonces la manera de llegar a ser grande, de ser honrado? Jesús quiere que lleguen a ser grande. Hacen bien en aspirar a la grandeza, entonces, ahora Jesús les va a sugerir cómo llegar a ser grande. Grande entre ustedes será el que se hace siervo y el que quiere ser el primero que se haga esclavo de todos. Dos términos muy importantes: siervo y esclavo, diáconos y doulos. Diáconos es el siervo que libremente se hace disponible a los demás, ejerce el voluntariado porque ama a sus hermanos y hermanas y los ayuda en sus necesidades. Doulos es el esclavo, el que realiza un trabajo forzado. El esclavo no se pertenece a sí mismo, pertenece a un amo y debe hacer lo que el amo dice; no es como el diácono que se ofrece espontáneamente. Jesús dice: ‘háganse diáconos y conviértanse en esclavos’. ¿Quién es el amo del discípulo de Cristo? El amo es quien necesita de tu servicio; él es tu amo si quieres ser discípulo de Cristo. Cualquiera que tenga una necesidad y tú le puedes ayudar, entonces eres su esclavo; tienes que obedecer a su necesidad y Jesús dice que debes hacerte esclavo de todos. Esto es mas complicado porque ser esclavos de los que son amables, simpáticos y luego te dan las gracias, no saben cómo agradecerte por el bien que les has hecho, eso no es difícil. Pero también puede haber los que no te dicen gracias y que tal vez te ofenden después de que les has servido. Se trata de una nueva lógica de la comunidad de los discípulos de Cristo y de hecho concluye presentándose como un ejemplo de alguien que se ha jugado la vida en esta propuesta: “El Hijo del hombre no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por todos”. El Hijo del hombre vino a presentarnos el verdadero rostro de Dios. Nos hemos inventado un Dios que es servido por el hombre, no... es lo contrario del Dios que nos presenta Jesús. Jesús sólo habló de un Dios que es servidor del bien del hombre y de la vida del hombre. El que está siempre dispuesto a servir al hombre; y el Hijo del hombre, que es Jesús de Nazaret, dio su vida como rescate por muchos. ‘Rescate’ es un término muy importante porque era lo que uno tenía que pagar para redimir a alguien que se había convertido en un esclavo: un miembro de la familia, un hermano que se había convertido en un esclavo y entonces uno tenía que pagar para redimirlo, y si no tenía dinero debía ofrecer su vida para liberar a su hermano. ¿De qué esclavitud vino Jesús a liberar a la humanidad? De un tirano terrible, que es Satanás que te lleva a construir tu vida de acuerdo a sus grandezas, pero estas grandezas no son bellezas, son vanagloria; es una fealdad. Para liberarnos de esta esclavitud que nos impide ser nosotros mismos, para parecernos al Padre celestial, Jesús tuvo que dar su vida, porque solo viendo la forma en que vivió nos liberamos de esta locura que son las grandezas de este mundo. Les deseo a todos un buen domingo y una buena semana.