El presente texto es una transcripción del video preparado por el P. Fernando Armellini para este domingo.

Un buen domingo para todos.
Hoy interrumpimos la lectura del evangelio según san Marcos que nos ha acompañado
desde el inicio del año litúrgico. Durante cinco domingos meditaremos el capítulo 6 del
evangelio según san Juan. Antes de comentar el pasaje que hoy se nos propone quiero
prologar con algunas observaciones que nos ayuden a acercarnos correctamente al texto
porque es fácil correr el riesgo de malinterpretarlo y por tanto perder el mensaje que el
evangelista quiere comunicar.
La primera observación se refiere al título que encontramos en nuestras biblias:
‘Multiplicación de los panes y los peces’. Borremos inmediatamente este título porque nos
desvía, se aleja de lo que el evangelista quiere comunicar. Si leemos con cuidado el texto
podemos comprobar fácilmente que no hay ninguna mención a la multiplicación; sólo se
habla de cinco panes y dos peces que han sido entregados en manos de Jesús y que reparte
a toda la multitud sin añadir nada y para gran sorpresa de todos esos cinco panes y dos peces
no sólo son suficientes para saciar el hambre de toda esa gente, sino que además sobran
muchos, pudiendo llenar doce cestas con el pan que sobra, eso es todo; así que borremos de
nuestra mente esas escenas que hemos visto en algunas películas donde Jesús aparece como
un hábil mago que saca de una cesta panes y peces y esta cesta nunca se vacía. Estas
multiplicaciones no tienen nada que ver con la señal que Jesús propone hoy.
Segunda observación: en los evangelios esta historia se repite seis veces y no hay dos
iguales; una dice que siete panes fueron entregados a Jesús, otra que había cinco panes y dos peces; una dice que estaban en el desierto, la otra dice que había hierba verde; una dice que había 4000 a el otro 5000 los que comieron esos panes; uno habla de doce cestas recogidas,
el otro de siete. No hay dos iguales. Digámoslo de inmediato cómo se debe entender. No son
seis episodios diferentes, sino que se trata de seis relecturas de la misma señal hecha por
Jesús; una señal tan llena de mensaje que los cuatro evangelistas sintieron la necesidad de
presentarlo, y Mateo y Marcos lo presentan dos veces porque quieren que el mensaje de la
señal sea completo.

Tercera observación: Quiero mencionar algunas preguntas que se hacen los no creyentes
pero que también surgen en nosotros cuando leemos esta página con calma. ¿Cómo es
posible que 5000 hombres fueran detrás de Jesús, con sus mujeres y sus hijos? Marcos, en el
capítulo 8, nos dice que durante tres días le siguieron. Juan—lo oiremos en un momento—
dice que le siguieron en la montaña.
Como crónica es realmente improbable; y luego, ¿cuantas horas debió tardar Jesús en
repartir esos panes y esos peces a esa inmensa multitud? Y luego, recogen los restos... ¿Dónde
fueron a buscar esas doce cestas? ¿Las habían llevado vacías? ¿Cómo es posible que solo un
niño se quedara con los cinco panes y los dos peces? Sabemos que los niños son los primeros
en comer todo. Este detalle no es verosímil a no ser que se tratase de un niño anoréxico o de
un niño simbólico.
En definitiva, no hace falta mucho para concluir que los evangelistas no nos están
contando un hecho material, sino que nos presentan una página de catequesis hecha de
imágenes bíblicas bien conocidas por sus lectores y que nosotros también trataremos de
entender hoy.
Una última observación: el problema al que el relato quiere dar respuesta es el hambre,
el hambre material, no el hambre espiritual. En los siguientes domingos se nos propondrá el
discurso de Jesús sobre el pan de vida y allí hablaremos del alimento de la vida que es la
palabra de Dios, la sabiduría que viene del cielo. Al final del capítulo también oiremos hablar
del pan, y sólo al final sobre el discurso del pan eucarístico, pero no hoy. Hoy Jesús quiere
enseñarnos a hacer un milagro para eliminar el hambre en el mundo. Nos gustaría que hiciera
este milagro haciendo llover maná del cielo, multiplicando el pan. En cambio, no lo hace, nos
enseña a nosotros a hacer este milagro. El hambre debe desaparecer del mundo y quiere que
seamos nosotros los que hagamos este milagro.
Dicho esto, oigamos cómo comienza el relato:
“Jesús pasó a la otra orilla del Mar de Galilea –el Tiberíades–. Le seguía un gran gentío,
porque veían las señales que hacía con los enfermos. Jesús se retiró a un monte y allí se sentó
con sus discípulos. Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos”.
Ya dije antes que para captar el mensaje que nos quiere dar el evangelista tenemos que
prestar mucha atención a las referencias bíblicas que introduce en este relato. Y la primera
de estas referencias es a la pascua judía. Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos, y como
sabemos, la Pascua es la celebración del paso de Israel de la tierra de la esclavitud a la tierra
de la libertad. El evangelista está diciendo, presta atención, porque en esta narración, Jesús
se presenta como el que quiere realizar un éxodo en el que tú estarás involucrado.
Veamos estas referencias al Éxodo. Jesús se dirigió a la orilla del Mar de Galilea. En Galilea
no hay mar, sino un pequeño lago, que Lucas llama ‘limne’ = lago. ¿Por qué el evangelista
Juan lo convierte en un mar, un mar que Jesús cruza al igual que Moisés cruzó el Mar Rojo seguido por todo el pueblo? Se trata de un ‘mar’ bíblico. Es un recordatorio de que Jesús
quiere que un pueblo que sigue siendo esclavo hagan un éxodo.

Otra referencia: Una gran multitud siguió a Jesús porque vio los signos que realizaba. Es
exactamente lo que ocurrió con Moisés. El pueblo de Israel le siguió. Confiaron en él porque
vieron los signos que venían de Dios. Jesús también inspira confianza a los que quieren
seguirle, a los que viven en una tierra que no es el reino de Dios, es el reino del maligno.
Quiere sacarlos de allí y confían en él porque realiza señales que sólo pueden venir de Dios.
Última referencia al Éxodo: Jesús sube a la montaña igual que Moisés. No es una montaña
material; cinco mil hombres, con mujeres y niños no le siguen a una montaña material. Es la
montaña bíblica; la montaña es el lugar que indica el encuentro con Dios. Jesús introduce a
todas estas personas a las que quiere que hagan un éxodo y las introduce en los pensamientos
de Dios. Si no subes a esta montaña, si no te dejas involucrar en los pensamientos, proyectos
y planes de Dios, te quedarás en la tierra de la esclavitud.
El evangelista está diciendo: ‘ten cuidado porque te estoy hablando de un éxodo que
ahora tienes que hacer’. Jesús te quiere sacar de la tierra donde te encuentras, que está
dirigida por el maligno, donde todos se sienten esclavos, donde existen las pasiones, la
envidia, la lujuria... te quiere sacar y llevar a una tierra donde se vive como hijos de Dios.
Intentemos preguntarnos, ¿el mundo en que vivimos sigue los diseños de Dios o es todavía el
maligno que domina este mundo y esta sociedad? Preguntémonos, ¿cuál es nuestra realidad?
¿Cómo se distribuyen los bienes necesarios para la vida del hombre, cómo se relacionan los
hombres con la creación, según el plan del creador o se dejan llevar por una codicia
insaciable? Así, comportándose como cazadores furtivos, no se preocupan por las
generaciones futuras; son esclavos de su propia codicia.
Jesús nos quiere sacar fuera de este mundo. Todos sabemos cómo se distribuyen las
riquezas en nuestro mundo. Hay quienes viven en la opulencia, en la gula, incluso
despilfarrando y malgastando los recursos de la creación y hay quienes viven en la miseria,
que ni siquiera tienen acceso al agua potable, a los bienes indispensables para llevar una vida
humana digna.
Ante esta realidad de nuestro mundo surgen preguntas. ¿Ha querido Dios a un mundo
así? ¿Ha preparado un valle de lágrimas para obligar a sus hijos e hijas a luchar por conseguir
el alimento para la vida? ¿Esto es lo que ha querido Dios? ¿Un mundo en que se lucha por el
pan? ¿Pobreza y subdesarrollo hacen parte del mundo querido por Dios para hacernos desear
el paraíso en otra vida? Nadie hace ya estas afirmaciones.
Entonces, un mundo como este es organizado por el maligno al que los hombres han
prestado atención y de este mundo hay que salir e ir hacia el nuevo mundo, el reino de Dios
en el que Jesús quiere introducirnos. Este es el éxodo necesario.
Escuchemos cómo Jesús ve ahora la realidad de nuestro mundo, nuestra hambre; hambre
de vida, esos bienes que son necesarios para una vida humana digna. Escuchemos:
“Levantando la vista y viendo el gentío que acudía a él, Jesús dice a Felipe: ¿Dónde
compraremos pan para darles de comer?–lo decía para ponerlo a prueba, porque sabía bien
lo que iba a hacer–. Felipe le contestó: Doscientas monedas de pan no bastarían para que a
cada uno le tocase un pedazo”.
Jesús levanta la vista, ve la multitud, ve las necesidades de los hambrientos; una clara
invitación a que levantemos la mirada de nuestro pequeño mundo, de nuestros intereses
personales y tomemos conciencia de la realidad en la que viven tantos hermanos y hermanas nuestros que pasan hambre, que están en la miseria, están desesperados, sufren violencia.

Este no es el mundo que Dios quería. A veces quizás hemos pensado que Dios ha hecho las
cosas mal. No, nosotros hemos construido este mundo escuchando no su palabra sino las
sugerencias del malvado que llevamos dentro. El malvado es nuestro egoísmo, es el impulso
que nos lleva a replegarnos sobre nosotros mismos, a pensar en lo que nos gusta, a
desinteresarnos de los demás. Este maligno ha creado el mundo en el que vivimos y del que
debemos hacer un éxodo.
Jesús quiere sacarnos de este viejo mundo y llevarnos al mundo querido por Dios. Jesús
ha visto a esta humanidad hambrienta; y cuando decimos hambre, no nos referimos sólo al
hambre del estómago, sino a todas las necesidades que deben ser satisfechas si queremos
una vida plenamente humana. La vida del enfermo no es plenamente humana, tampoco la
del que está solo, abandonado, del que carece de afecto, del que no conoce la justicia, del
que no tiene casa, ni trabajo, del que no puede formar una familia. Todas estas necesidades
son el hambre que está presente en la humanidad. ¿Cómo responder a todas estas formas de
hambre para que la humanidad quede realmente saciada?
Veamos cómo aborda Jesús este problema. Se dirige a Felipe y le pregunta dónde
podemos comprar lo que necesitamos para saciar esta hambre. Parte de nuestra forma de
pensar, que es comprar, ir al vendedor. Nuestra lógica es la del mercado. Tiene que haber
intercambio, porque si no hay intercambio, morimos. Nos quedamos con lo que tenemos,
pero no es suficiente para saciar toda nuestra hambre, no somos autosuficientes,
necesitamos estos intercambios de dones con nuestros hermanos.
¿Cuál es el problema? La lógica que regula estos intercambios, la del mercado, es decir,
quien tiene la mercancía escudriña las necesidades y después pone el precio. Cuánto más
aumenta la necesidad les favorece porque le permiten aumentar el precio. Esta es la lógica
de mercado que crea el mundo en que vivimos. De hecho, el evangelista dice que Jesús habló
de comprar y vender con Felipe para tentarlo, es decir, para hacerle recuperar la conciencia
que, con nuestra compra y venta, con la búsqueda de nuestro propio interés, que es la regla
del mercado, sale a relucir ese mundo injusto que todos conocemos bien. Y es que los bienes
son una tentación, nuestro instinto nos dice que nos apoderemos de ellos, que los
acumulemos, que los guardemos para nosotros, como mucho que los compartamos con los
miembros de la familia, pero luego, incluso en la familia, cuando se trata de dinero, empiezan
las divisiones y las desavenencias.
La primera carta a Timoteo dice que la avidez del dinero es la raíz de todos los males del
mundo. Y Jesús pone a prueba a Felipe porque lo quiere hacer salir de esta lógica del mundo
viejo. Los dones han sido dados para que sean distribuidos a los que los necesitan. ¿Cuál es la
perspectiva que Jesús quiere presentarnos ahora, que es la de Dios? Lo que los hombres
tienen en sus manos no les pertenece. La verdad que hay que tener en cuenta es que todo es
de Dios y nosotros estamos administrando bienes que no son nuestros. Dios nos los ha dado,
no para que se los demos a nuestros hermanos, sino para que se los entreguemos a los que
están necesitados. Esta es la lógica de Dios. La lógica del mercado es la que rige nuestro
mundo, y es una lógica en bancarrota, genera guerras, refugiados, llanto y luto y ese llanto y
crujir de dientes del que no acepta la lógica del banquete gratuito al que todo hijo e hija de
Dios está invitado.
Estimulado por Jesús, Felipe da un paso adelante y empieza a pensar. Dice que al menos
esos inútiles que tienen mucho dinero deberían acordarse de dar un poco de limosna y hace
la propuesta: dice, para solucionar el hambre de toda esta gente 200 denarios de pan no son
suficientes ni para dar un trocito a cada uno. Es una solución asistencialista, la limosna. Es esa propuesta que en el evangelio de Juan se pone en boca de Judas ¿No se podría vender por
300 denarios este perfume de nardo y luego dar ese dinero a los pobres? Sí, hay que ayudar
a los pobres, pero la limosna no es la solución, es un retroceso momentáneo en este mundo
injusto, pero no es el nuevo mundo. Jesús quiere un mundo donde la limosna no tenga sentido
porque la limosna siempre presupone que uno se enriquece, acumula y luego, de vez en
cuando, deja caer algo.

Provisoriamente no dejamos que los pobres se mueran de hambre, pero este no es el
mundo que quiere Dios. Estos 200 denarios se acaban y la limosna no resuelve el problema.
Por lo tanto, la propuesta de Felipe no nos saca del viejo mundo, no se produce el prodigio
del nuevo mundo, en el que se sacia toda forma de hambre. En el evangelio de Lucas se
propone otra solución; es la que proponen los Doce que van a Jesús y le dicen que despida a
la multitud para que vayan a los pueblos cercanos y puedan encontrar alojamiento y comida.
En otras palabras, para solucionar el hambre en el mundo, que cada uno se las arregle. Es una
solución para el que tiene dinero; y quien tenga buenas piernas llega primero, entonces
compra todo el pan que quiere, porque tiene dinero.
En realidad, es una solución que dice: ‘Venimos aquí para cosas espirituales, meditar,
escuchar sermones, rezar, pero luego, en cuanto al hambre concreta, que cada uno se las
arregle’... Tengamos cuidado, porque esta forma de pensar también está presente en las
familias cristianas. Intentemos pensar qué tipo de educación cristiana dan los padres a sus
hijos en cuanto a solucionar el hambre y responder a las necesidades que la gente tiene.
¿Educan para compartir? ¿O es la invitación al acumulo? ¿Cómo nos educan para ver a
nuestros compañeros de clase, por ejemplo, como hermanos a los que hay que querer y
ayudar si no saben manejar las matemáticas y la física, o los ven como competidores, como
antagonistas? Si los ven como antagonistas, seguimos en el viejo mundo, aunque vayamos a
la iglesia. Las propuestas que hemos escuchado son, por tanto, un fracaso. El peligro de ver
desaparecer toda forma de mal del mundo, toda esta hambre, so se soluciona con esta lógica.
Ahora hay un discípulo que sugiere otra idea, escuchémoslo:
“Uno de los discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro, le dice: Aquí hay un muchacho
que tiene cinco panes de cebada y dos pescados; pero ¿qué es eso para tantos?”.
La tercera propuesta para resolver el problema del hambre es sugerida tímidamente por
Andrés, hermano de Simón Pedro, y la solución que propone es diferente a comprar; dice,
“hay un niño aquí que tiene cinco panes de cebada y dos peces”, luego se da cuenta que ha
dicho algo sin sentido porque inmediatamente agrega: “pero ¿qué es eso para tantos?”.
Notemos que es solamente el evangelista Juan el que presenta a este niño y además
agrega que el pan que tenía era de cebada, el pan de los pobres no era pan de trigo. ¿Cómo
se explica que mientras todos han comido sus provisiones, que todos ya hayan terminado no
teniendo nada más y es solo este niño el que tiene cinco panes y dos peces? El detalle del
niño es realmente irreal porque sabemos que los niños son los primeros en consumir todas
las provisiones; por tanto, no es probable que entre tanta gente solo este niño haya guardado
cinco panes. Como decía antes, o se trata de un niño anoréxico o este niño es un símbolo.
Sabemos que Jesús pidió a sus discípulos que fueran como niños, que ocuparan el último
lugar en la sociedad; que se pongan al servicio de todos. De hecho, el término que se utiliza
es ‘paidarion’ que es un diminutivo de ‘páis’. ¿Quién era el ‘paidarion’? Era el muchacho el
sirviente; cuando uno quería aprender un oficio, si quería ser un dibujante, se presentaba y
ocupaba el último lugar en la jerarquía, recibía órdenes de todos, era el último en llegar y si no se apuraba a ejecutar las órdenes también podía recibir alguna patada. Este era el
‘paidarion’. Es este niño que pone a disposición de todos, todo lo que tiene. Pero se presenta
la objeción, “pero ¿qué es eso para tantos?”. Es decir, está muy bien el compartir, es bueno
poner todo en común, pero Andrés dice, no da resultado, la comida es escasa, la multitud es
inmensa.

A través de un ingenioso diálogo, Jesús ha hecho emerger nuestras estrategias para
resolver el problema del hambre. Son estas nuestras estrategias que el evangelista ha puesto
inteligentemente en boca de los discípulos, pero esos discípulos somos nosotros; somos los
que razonamos exactamente igual que ellos y ante la propuesta de repartir los bienes
pensamos inmediatamente que es una propuesta inviable, que no tiene sentido.
Escuchemos ahora la solución de Jesús y prestemos mucha atención porque nos está
enseñando a hacer un milagro, a poner fin al hambre en el mundo:
“Jesús dijo: Hagan que la gente se siente. Había hierba abundante en el lugar. Se
sentaron. Los hombres eran cinco mil. Entonces Jesús tomó los panes, dio gracias y los
repartió a los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados: dándoles todo lo que
quisieron. Cuando quedaron satisfechos, dice Jesús a los discípulos: Recojan las sobras para
que no se desaproveche nada. Las recogieron y, con los trozos de los cinco panes de cebada
que habían sobrado a los comensales, llenaron doce canastas”.
Hemos visto que Jesús rechazó la propuesta de comprar y de vender para solucionar el
problema del hambre en el mundo; si el intercambio de bienes se realiza según los criterios
de la lógica del mercado nace una sociedad en la que hay llanto y estridor de dientes. Quien
tiene suerte, quien puede, quien tiene muchos bienes disponibles, los negocia, escudriña las
necesidades y cuanto más aumenta la necesidad puede aumentar el precio y puede incluso
llegar al punto de que si el otro no tiene dinero para pagar puede rechazar lo que el otro
necesita desesperadamente y puede ser legal lo que está haciendo, pero es inhumano. Jesús
quiere sacarnos de este mundo de la competencia, de la compraventa; esta no es la forma de
intercambiar los bienes que Dios ha puesto en nuestras manos. No según este criterio.
Jesús también rechaza el criterio de que todo el mundo se las arregle, es decir, el que es
inteligente, el que es capaz, se salva y el otro sucumbe... paciencia. Este es el mundo viejo;
tenemos que salir. Jesús tampoco acepta la sociedad donde está el rico y el pobre que recibe
limosna del rico. Todavía es el mundo viejo. No es el mundo querido por Dios. Y ahora nos
propone el mundo donde nos quiere introducir, el que podemos contemplar porque está
construido según el criterio de Dios.
¿Qué hace Jesús? Dice a los discípulos: "Hagan que la gente se siente". El verbo es
importante, ‘anapitnein’, "Hagan que la gente se recueste". ¿Por qué así? Porque es la
posición que adoptaban durante la celebración de la Pascua judía. No se sentaban, se
recostaban para celebrar su libertad. Fueron los persas los que comenzaron esta costumbre
de recostarse porque se consideraban personas libres que debían hacerse servir por los
esclavos. Los griegos habían tomado la misma costumbre para celebrar su libertad; los
romanos también la habían tomado, y los judíos no podían ser menos que ellos. Al menos
durante la noche de la Pascua, se recostaban porque decían: "Somos gente libre". Jesús hace
que la gente se recueste, significa que el nuevo mundo lo hacen las personas libres. Si son
personas que siguen siendo esclavas de sus pasiones, de su lujuria, de su deseo de acumular
bienes, si siguen siendo esclavas del dinero y de las posesiones, el nuevo mundo no nacerá.

La primera condición es que los discípulos preparen gente libre, de otra forma, el milagro
no se produce, se permanece en la tierra de esclavitud donde el hambre nunca será saciada.
Las personas deben dejar de lado su egoísmo, su avaricia, su codicia. Al menos los creyentes
deben dejarse liberar de estos impulsos que los deshumanizan y les impiden comportarse
como personas, es decir, poner sus bienes a disposición de los hermanos que los necesitan
para vivir. La primera carta a Timoteo en el capítulo 6 dice que al menos los creyentes deben
reflexionar sobre estas verdades elementales.
Nada hemos traído a este mundo y nada nos podemos llevar. Cuando tengamos algo para
comer, algo para cubrirnos, estemos contentos. Si uno se quiere enriquecer está aun en la
esclavitud, caen en la tentación, en el engaño de los deseos insensatos, que son esas avaricias
que les impiden vivir como personas, es decir, de ser personas atentas a sus hermanos y
hermanas y dispuestas a dar sus bienes para que el otro pueda vivir. Esta es la primera
condición para que nazca este mundo nuevo en el que Jesús quiere introducirnos, y el único
mundo en el que desaparece el hambre.
Segunda cosa que hace Jesús; les hace recostar sobre la hierba verde; había mucha hierba
en ese lugar, un banquete verdaderamente original. El detalle es aparentemente marginal,
superfluo, pero es muy importante porque recuerda el Salmo 23: "El Señor es mi pastor, en
verdes praderas me recostaré". Lo que Jesús quiere decir es que quiere que hagan un éxodo
para que se introduzcan en este oasis de paz, no en el llanto y el crujir de dientes del mundo
viejo, sino en el mundo nuevo, el mundo querido por Dios.
Y luego, ¿qué hace Jesús? Toma los panes, levanta los ojos al cielo y da gracias. ¿Qué
significa este gesto de Jesús? Es una bendición. Significa reconocer, levantando los ojos al
cielo, que todos los dones para la vida del hombre vienen de lo alto, vienen de Dios, no
pertenecen a la gente... “Del Señor es la tierra y todo lo que contiene, el universo y sus
habitantes” dice el Salmo. Si no se levanta la mirada al cielo entonces la persona considera
estos dones y estos bienes como propios y entonces entra la lógica del mercado, pero si uno
sabe que no son sus bienes, sino que son de Dios porque cuando llegamos a este mundo
llegamos sin nada, entonces todo es de Dios, somos los administradores de estos bienes y
sabemos a quien destina Dios estos bienes: a los hermanos y hermanas que los necesitan.
Esta mirada al cielo es indispensable para captar, para asimilar la nueva lógica con la que se
administran los bienes de este mundo. La época de la muerte de Dios, aquella en la que se
pensaba que para ser hombres había que eliminar a Dios, ha pasado.
La pregunta queda, sin embargo, si eliminamos esta mirada al cielo, si eliminamos esta
verdad de que no somos amos sino huéspedes en este mundo ¿en qué podemos basar
entonces la afirmación de que no podemos acaparar bienes según nuestra capacidad, según
nuestros deseos? ¿Quién puede impedirnos comerciar con estos bienes que hemos recibido
y quién puede impedirnos ponerlos en venta al mejor postor? Si, en cambio, sabemos que los
bienes no son nuestros, sino que son de Dios entonces los podemos gestionar solamente
donándolos, ofreciéndolos a los necesitados.
Este es el sueño de Dios: contemplar un día a todos sus hijos e hijas como arbolitos de
olivo alrededor de la mesa, comensales, invitados al banquete, no amos que acaparan la
comida, quitándosela a los que tienen hambre.
Después, “cuando quedaron satisfechos, dice Jesús a los discípulos: Recojan las sobras
para que no se desaproveche nada”. Dos veces se repite que hay que recoger todas las sobras,
todos los trozos. Aquí está la importancia de no desperdiciar los dones de Dios. Notemos todo
el desperdicio que ocurre en nuestro mundo porque cuanto menos se comparte más se
desperdicia.

“Las recogieron—se nota la insistencia—y, con los trozos de los cinco panes de cebada que habían sobrado a los comensales, llenaron doce canastas”. Es la superabundancia de los
dones de Dios. Cuando se administran según los criterios del Señor no son solo suficientes
para saciar el hambre, sino que hay de sobra. Escuchemos ahora lo que la gente entendió de
la propuesta hecha por Jesús:
“Cuando la gente vio la señal que había hecho, dijeron: Éste es el profeta que había de
venir al mundo. Jesús, conociendo que pensaban venir para llevárselo y proclamarlo rey, se
retiró de nuevo al monte, él solo”.
Jesús mostró el mundo nuevo en el que quiere introducirnos, en el mundo que ya no se
rige por las crueles leyes del mercado que crean el llanto y el crujir de dientes y quiere
introducir a toda la humanidad en este mundo. Lo dice con el número cinco mil. El número 5
en la Biblia es el símbolo del pueblo de Israel, multiplicado por mil es toda la humanidad que
está invitada a entrar en este mundo nuevo que Jesús propone, en el mundo donde ya no se
es esclavo de la codicia sino donde se es realmente libre. Libre no para hacer lo que quieres,
lo que te gusta, esto no es libertad, sigue siendo la esclavitud de tus propias pasiones.
La persona es libre cuando es realmente él o ella mismo, cuando se emociona por la
alegría de ver a un hermano feliz; feliz porque ha colaborado en su alegría llenándolo de los
bienes que Dios ha puesto en sus manos; los ha entregado a su hermano necesitado.
Exactamente como hizo aquel niño que entregó todo lo que tenía, cinco panes y dos peces,
el número 7 es la totalidad; es el modelo del verdadero discípulo de Cristo, del que acepta la
propuesta del nuevo mundo hecha por Jesús.
¿Qué es lo que entendieron? Jesús les ha mostrado todo esto y la gente no entendió
nada; buscan a Jesús que hace milagros, pero Jesús no hizo el milagro, el milagro lo hizo ese
niño. Ellos no quieren mirar al niño porque el niño es el que entrega todo. Es la propuesta de
mundo nuevo que hace Jesús: que todos sean como ese niño. Ellos buscan a Jesús como
hacedor de milagros, no quieren hacer el éxodo; quieren seguir siendo esclavos de su avaricia.
Tengamos cuidado porque lo que ellos han hecho, este malentendido, es el mismo hoy
de muchos cristianos que quieren a Jesús y buscan a Jesús como hacedor de milagros y Jesús
cuando lo buscan por eso ¿que hace? Huye, va a la montaña. Es la incomprensión lo que le
hace escapar. De él no se espera la luz que indica el hombre nuevo, el mundo nuevo, la
humanidad nueva y guay de quitar esta expectativa de prodigios de la mente de la gente,
también de los cristianos, porque la búsqueda del prodigio hecho por Jesús que llueve de
arriba es la razón de la fe de mucha gente todavía hoy; pero cuando existe esta
incomprensión, Jesús huye.
Les deseo a todos un buen domingo y una buena semana.